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Zeus Polieus à Athènes. Les Bouphonies et au-delà, 28
P. Brule (2007)
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La cité des réseaux : Athènes et ses associations, VIe-Ier siècle av. J.-C.
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Une nouvelle épiclèse de Poséidon à DelphesBulletin De Correspondance Hellenique, 126
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Kos between Hellenism and Rome : studies on the political, institutional and social history of Kos from ca. the middle second century B.C. until late antiquityTransactions of The American Philosophical Society, 90
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Les dieux sont-ils réduits à « n’être que des noms », comme s’en inquiète le Zeus tragédien de Lucien (§4) ? S’il est sans doute vain de prétendre trouver une solution à ce problème épineux, il y aurait néanmoins beaucoup à perdre à ne pas prendre la question au sérieux. Le simple constat de l’abondance, durant toute l’Antiquité, de listes d’« attributs onomastiques divins »Bonnet et alii (2018). grecs y invite. Au-delà des distinctions de supports et de types de sources (relevant, pour l’essentiel, de la tradition manuscrite et de l’épigraphie), et sans distinguer a priori catalogues d’épithètes d’une seule et même divinité et listes de théonymes associant plusieurs puissances, cette richesse est autant quantitative que qualitative. Celle-ci se manifeste, s’explique même, par la grande variété des motivations d’établissement et des logiques organisationnelles de ces listes. Se demander pourquoi et comment on listait les (noms de) dieux en pays grec permet d’établir une première cartographie de ces formes variées de séquençages onomastiques divins, cartographie qui peut d’ailleurs prendre la forme d’une liste de listes :–listes « littéraires »Anthologie Palatine IX, 524 (épithètes de Dionysos) et 525 (épithètes d’Apollon). et listes à usage pédagogiqueI.Milet 1395 (IIe s. de n.è.) (épithètes de Zeus)., dont l’ordre alphabétique peut être voué
Archiv für Religionsgeschichte – de Gruyter
Published: Jan 1, 2022
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